Eis a busca do artista de tatuagem Mo Naga de compreender a tatuagem tradicional Naga e de pintar o seu renascimento. <\/p>\n
Come\u00e7ou em 2004, no meu primeiro ano de faculdade no Instituto Nacional de Tecnologia da Moda (NIFT) em Hyderabad. Como estudantes, explor\u00e1vamos diferentes meios de arte; quando um dos meus amigos viu um tatuador, ficou imediatamente fascinado, ao ponto de me convencer a comprar uma m\u00e1quina de tatuagem. Junt\u00e1mos algum dinheiro e compr\u00e1mos uma m\u00e1quina de fabrico chin\u00eas, que era normalmente usada para tatuagens cosm\u00e9ticas. As not\u00edcias espalharam-se de alguma forma e, em breve, apareceram tr\u00eas tipos que fizeram as suas primeiras tatuagens. O meu amigo estava entusiasmado: “Mo, vamos come\u00e7ar”, disse ele. Assim, desenhei a ilustra\u00e7\u00e3o de uma mulher com uma caneta e fiz a minha primeira tatuagem. Foi assim que comecei a tatuar. Antes desse incidente, uma tatuagem nunca tinha estado na minha mente, apesar de ter visto tatuagens que foram feitas na Birm\u00e2nia – um primo meu, depois de l\u00e1 ter conclu\u00eddo um curso de artes marciais, regressou com algumas tatuagens nas costas e nos bra\u00e7os. Depois desse incidente, comecei a fazer tatuagens para pessoas de vez em quando. Isto prolongou-se por tr\u00eas anos. Eu j\u00e1 tinha tatuado a maioria dos meus colegas de faculdade, e logo as pessoas come\u00e7aram tamb\u00e9m a vir de fora deste grupo. No meu \u00faltimo ano na faculdade, Lee (a empresa de cal\u00e7as de ganga) abordou-me para me tornar o seu tatuador oficial na regi\u00e3o de Delhi-NCR. Em 2008, vim para Deli e trabalhei como tatuador para a marca durante alguns meses. Mesmo nessa altura n\u00e3o estava a pensar em pegar na tatuagem como uma profiss\u00e3o s\u00e9ria. Estava apenas a faz\u00ea-lo por dinheiro de bolso.<\/p>\n
Depois disso voltei para casa e estava a pesquisar sobre t\u00eaxteis Naga para um projecto quando me deparei com uma forma tradicional de tatuagens em Nagaland – as tatuagens dos Konyak Nagas que eram ca\u00e7adores de cabe\u00e7as durante os dias do passado. Fiquei impressionado. Foi a\u00ed que comecei a minha pesquisa sobre as vers\u00f5es tradicionais desta forma de arte. A arte da tatuagem n\u00e3o era realmente corrente na altura, mas mesmo assim, quando regressei a Deli em 2009, Lee queria-me de volta. Ap\u00f3s dois meses abri o meu pr\u00f3prio est\u00fadio ‘Mo Tattoos’ em Hauz Khas Village. Em Setembro de 2012 decidi que era tempo de voltar atr\u00e1s e come\u00e7ar o meu trabalho de campo. Tudo o que pude descobrir a partir da Internet, j\u00e1 tinha aprendido. Assim, mudei-me para Guwahati, e abri a minha escola -‘Headhunters Ink’- que n\u00e3o se trata apenas de tatuagens tradicionais, mas \u00e9 tamb\u00e9m uma plataforma para educar a gera\u00e7\u00e3o mais jovem sobre a nossa cultura. Usando Guwahati como base, comecei a visitar regularmente Nagaland, Arunachal Pradesh e Manipur. Comecei a fazer tatuagens tradicionais apenas em 2013. Como n\u00e3o havia muitos livros sobre o assunto, tive de viajar fisicamente para as aldeias e, em vez disso, aprender sobre eles. Fui primeiro ao distrito de Mon de Nagaland; esta \u00e9 a regi\u00e3o sobre a qual se escreve sobretudo quando se trata dos dias de ca\u00e7a \u00e0 cabe\u00e7a e tatuagens da tribo Konyak. A experi\u00eancia foi esmagadora. O grupo de anci\u00e3os que conheci – na sua maior parte nos anos oitenta e alguns at\u00e9 atravessaram cem anos – j\u00e1 foram ca\u00e7adores de cabe\u00e7as. Alguns falavam de ter levado at\u00e9 vinte cabe\u00e7as, outros de ter levado at\u00e9 cinco. Fui sugado para este mundo completamente diferente.<\/p>\n
Pelo que recolhi dos mais velhos, as pessoas n\u00e3o podiam apenas fazer uma tatuagem para se adaptarem aos seus caprichos e fantasias. Cada tatuagem \u00e9 especial. Em algumas aldeias, s\u00e3o utilizados para marcar a transi\u00e7\u00e3o de uma crian\u00e7a de rapariga para uma mulher. Mais tarde, pois quando ela fica noiva, h\u00e1 outra tatuagem, e ainda outra para quando tem um filho, para indicar que agora ela \u00e9 uma mulher “completa”. Para os homens, \u00e9 ligeiramente diferente; os homens fazem a sua primeira tatuagem quando participam num ataque de ca\u00e7a \u00e0 cabe\u00e7a ou numa inicia\u00e7\u00e3o num ataque de ca\u00e7a \u00e0 cabe\u00e7a. \u00c9 dif\u00edcil dizer apenas que existe um ‘padr\u00e3o’ para este processo, porque a forma como fazem uma tatuagem difere de aldeia para aldeia e mesmo a elegibilidade de fazer uma tatuagem muda de aldeia para aldeia. Em algumas comunidades n\u00e3o se pode fazer uma tatuagem facial se n\u00e3o se tiver feito uma cabe\u00e7a. Em algumas comunidades Konyak n\u00e3o fazem tatuagens faciais de todo. N\u00e3o se pode falar em generalidades sobre as tradi\u00e7\u00f5es de tatuagem da tribo Konyak. Para mim, fazer um padr\u00e3o deste tipo \u00e9 uma quest\u00e3o complicada. Por exemplo, eu nunca copiaria a tatuagem com que um homem Konyak \u00e9 homenageado por ter levado uma cabe\u00e7a. Isso seria desrespeitar a tribo, e \u00e9 importante para mim que mostre respeito por esta tradi\u00e7\u00e3o. As tatuagens naga n\u00e3o se limitam a uma determinada \u00e1rea do corpo – elas s\u00e3o desenhadas na face, peito, costas, bra\u00e7o, bra\u00e7o dianteiro, pesco\u00e7o, abd\u00f3men, coxa, panturrilha…em todo o lado. Os padr\u00f5es s\u00e3o na sua maioria sim\u00e9tricos e geom\u00e9tricos. Pelo que entendo, n\u00e3o existe um padr\u00e3o numa sociedade que se destina apenas a uma pessoa. Cada padr\u00e3o \u00e9 pr\u00e9-determinado, e transmitido de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o. Evidentemente, o padr\u00e3o deve ter tido origem num m\u00e9todo de tentativa e erro. E chegou um ponto em que um grupo concordou que uma determinada tatuagem lhes convinha esteticamente e mantiveram-na como a sua identidade. Depois de um ponto, a tatuagem n\u00e3o mudou. <\/p>\n
Os antrop\u00f3logos e historiadores ocidentais escreveram que esta tradi\u00e7\u00e3o ser\u00e1 extinta nos pr\u00f3ximos 10 a 15 anos, quando falecer o \u00faltimo anci\u00e3o que tenha estas tatuagens. \u00c9 a\u00ed que eu entro. O meu plano \u00e9 formar jovens talentosos em Nagaland, para os preparar para artistas profissionais para o renascimento da arte da tatuagem. E atrav\u00e9s destas tatuagens difundimos a nossa cultura. O renascimento da tatuagem j\u00e1 come\u00e7ou. Nos dias que correm, cada vez mais pessoas me pedem e fazem tatuagens tradicionais. A minha responsabilidade \u00e9 tamb\u00e9m a de dizer aos meus clientes sobre a nossa cultura, e o que significa o padr\u00e3o de tinta que est\u00e3o a receber. Posso dizer com confian\u00e7a que na pr\u00f3xima d\u00e9cada mais ou menos, as tatuagens que usamos no nosso corpo n\u00e3o s\u00f3 marcar\u00e3o a nossa identidade, o nosso car\u00e1cter, ou como queremos ser vistos, mas as roupas que usamos ser\u00e3o feitas de forma a acomodar a sua tatuagem no seu corpo. Quero apresentar a arte indiana, a arte Naga, ao resto do mundo das tatuagens. Quero que as pessoas de todo o mundo usem estes padr\u00f5es com orgulho. E as tatuagens tornar-se-\u00e3o muito em breve um dos maiores embaixadores culturais do mundo. As pessoas viajaram de Inglaterra e da Alemanha para fazer tatuagens de mim e isso diz muito. Os \u00edndios est\u00e3o a fazer tatuagens ao estilo japon\u00eas e americano, ent\u00e3o porque n\u00e3o ostentar padr\u00f5es que s\u00e3o \u00edndios e que at\u00e9 os forasteiros est\u00e3o a usar? E para aqueles que querem ir numa trilha de tatuagem ao distrito de Mon em Nagaland, posso assegurar-vos que a experi\u00eancia valer\u00e1 a pena. Existem casas de h\u00f3spedes, embora b\u00e1sicas, onde os turistas podem fazer parte da nossa cultura. As aldeias s\u00e3o muito acolhedoras, mas n\u00e3o se pode esperar luxo aqui. As pessoas apaixonadas que querem conhecer uma cultura e experimentar a forma tradicional de viver em Nagaland s\u00e3o muito bem-vindas.<\/p>\n
Cr\u00e9dito fotogr\u00e1fico:<\/strong> Mo Naga<\/p>\n